洗冤录·巴县妇女档案｜消失的茶妹——乾隆年间一桩拐卖妇女案

liukang20242天前朝阳吃瓜651

苏轼有云：“读书万卷不读律，致君尧舜知无术。”汹涌新闻·私家前史特别推出“洗冤录”系列，藉由历朝历代的真实案子，窥古代社会之一隅。“巴县妇女档案”作为“洗冤录”的番外篇，聚集清朝重庆区域妇女的生计状况。

乾隆三十年（1765）二月，一个名叫朱耀明的男人赴巴县县衙，状告康文魁拐走了他家的丫头茶妹。朱耀明的状纸写得简略，但内容却不简略：

报为查实拐匿，报恳拘究事。情蚁去银九十两，买得蛮女名茶妹，同蚁配偶来渝寻食。乾隆廿八年有渝城民康仕弼之子康文魁来营与茶妹歇宿一年，该钱三十五串一文未给。上一年腊月，文魁胆将茶妹并随带银两衣饰拐藏不现，陷蚁配偶衣食无靠。蚁托王世林、李国栋与蚁密查，幸文魁幼表弟乳名腊狗儿亲对世林、国栋说出茶妹现在文魁家。狗儿一再嘱令世林等切勿乱言，倘文魁知音，行将茶妹支藏等语。似此该钱不偿，已属昧良，尤敢拐藏，法更难容。迫叩仁宪赏拘严究，追出茶妹，给蚁领回，沾恩上报。

朱耀明说，他家有一位名叫茶妹的“蛮女”，是他花90两银子买来的。他们最晚在乾隆二十八年就来了重庆，一家人的日子靠茶妹卖淫保持。可是上一年腊月，茶妹被一个名叫康文魁的男人拐走了，他来告状便是期望知县为他做主，勒令康文魁把茶妹交出来。

这朱耀明既是人估客，又是皮条客，还私自拘禁茶妹至少两年，他怎样还敢来告状？这不是贼喊捉贼吗？在清代我国的西南区域，重庆城也管用一数二的通都大邑，一个成年女子怎样说丢就丢了？朱耀明自称是“蛮民”，茶妹的身份是“蛮女”，这是什么意思？与她被拐卖、被拘禁、被逼迫卖淫有联系吗？

审理此案的段知县，饶是天天和各种罪犯打交道，也对朱耀明非常恶感。他在状纸的批词中严峻地正告朱耀明：“尔卖娼已干严例，姑不深究，差查唤讯，乃不静候，尤敢逞刁蛮渎，殊为憎恶，候并究。”可是说归说，他仍是派了差役去传唤证人，查询案情。这就令人费解了，大清清楚是有王法的，为什么堂堂知县大老爷还要为朱耀明这样的人估客、皮条客做主？

让咱们一点一点地发掘本相，揭开这个案子遮遮掩掩的内情。

“江北蛮营”的隐秘

在朱耀明的口供中说到，茶妹在一个叫“江北蛮营”的当地卖淫。“江北”这个地名，今日的重庆仍在运用，坐落长江和嘉陵江集合处的北岸，大约适当于今日的江北区和渝北区。在清代前期，“江北镇”本是巴县的一部分，可是在乾隆二十三年（1758），由于这片区域人口添加，日渐富贵，所以被升格为“江北厅”，成为与巴县平级的行政区划，这正是在朱耀明告状前七年。所以朱耀明告状的时分，“江北蛮营”大约就在江北厅城一带。

“蛮营”又是什么意思呢？即便是熟稔乡土典故的老重庆，或是研讨重庆前史的学者，也简直没人听说过这个词。我翻找了许多清代方志，总算在光绪年间编写的《江北厅乡土志》中看到这样一条记载：

又有蛮种，夙自剑南移来，岩穴为居，汉人向不与通婚嫁。迎春令节，旧以若辈供应竹马、彩胜等差。咸、同间，族居蕃衍，渐移厅城金沙门外二坎，暨水府宫、上关厢一带，比列如营，极一时之盛。春秋管子设女闾三百，以安商旅，殆似近之。

这一条记载，完全解开了“蛮营”的隐秘，那是清代重庆城一个隐秘的旮旯：

一、“江北蛮营”是一个天然构成的非汉族移民社区。《江北厅乡土志》说，这儿的人是“蛮种，夙自剑南移来”。而“剑南”是一个含糊的地舆概念，它的字面意思是“剑门关以南”，唐代贞观元年（627）曾设置剑南道，所辖地域适当于现在的四川大部分区域、贵州北部和云南澜沧江、哀牢山以东区域，它是坐落我国西南部一个细长的走廊地带。在这个区域内，越偏西越是许多非汉族群杂居之地。“蛮”大约便是指来自剑门关以南区域的非汉族移民（或许流散）。无妨估测，当这些“蛮民”从今日的云、贵、川各地向重庆城迁徙时，他们八成会在江北逗留。由于走到这儿，嘉陵江水路就完毕了，各条陆路也告一段落，他们中的一些人会在这儿歇脚，有的爽性长住下来。一朝一夕，就构成了一个非汉族移民社区。而后来的非汉族移民，为了更顺畅地安顿下来，也会很天然地投靠这个社区。这样一来，朱耀明和茶妹的身份就底子清楚了，他们一个是“蛮民”，一个是“蛮女”，这两个词都是着重他们特其他种族布景。

二、“江北蛮营”的居民在本地社会中是一个边际的集体。上面那段引文中说，这些蛮民“岩穴为居，汉人向不与通婚嫁”，便是说这些蛮民大多住在偏远阻隔的岩洞里，不太和本地人交游。江北的青草坝、白树湾、唐家沱、郭家沱一带有许多山洞，被称为“蛮子洞”，但即便是熟知本地掌故的老人家，也不知道这些“蛮子”终究是谁。有考古学者考证出，有些“蛮子洞”是开凿于秦汉时期的崖墓，但仍是没有答复“蛮子”是谁？。有了《江北厅乡土志》供应的这条头绪，许多状况就串起来了。“蛮子”便是指朱耀明、茶妹这样的非汉族流散。当他们离乡背井、流落到此的时分，就占有了这些现已旷费的山洞作为居所，餐风露宿，困难求生。所以，他们其实也是一些流浪无依的不幸人。

重庆江北郭家沱蛮子洞

三、清代中期，咸丰、同治年间，“江北蛮营”逐步成为重庆城人气旺盛的“红灯区”。在上面一段引文中，作者说得非常宛转，没有一字说到情色之事。可是“管子设女闾三百”，其实便是指战国时分，齐国丞相管仲在临淄树立“公营倡寮”的事。大约正是凭仗色情业，一个原本极为落魄的流散社区，竟然能逐步兴旺起来，在整个重庆城声名大噪。而支撑着蛮营色情业的，正是像茶妹这样被曲折贩卖的非汉族女子。

翻找清代《巴县档案》，发现触及江北蛮营的案子还挺多的。比方乾隆四十九年，巴县巡役刘荣发现有一伙来自贵州仁怀县的人估客，一次贩卖了14名女子到江北蛮营，这些女子中有的就叫做“苗女”。很显然她们也和茶妹相同，都对错汉族的女子。

当然，汉族女子也会被卖到江北蛮营。比方乾隆四十七年五月，泸州一位姓付的寡妇被人估客卖到了江北蛮营做妓女。两年今后，她的哥哥驾船来重庆城，或许是经商，也或许是有其他作业，竟然在江北蛮营看到了沦为娼妓的妹妹。哥哥回家把这个音讯告知了母亲傅黄氏，傅黄氏立刻坐船到江北蛮营找女儿，最终总算把付寡妇解救出来。

这个案子大约能够阐明，江北蛮营为什么更乐意要“蛮女”。由于本地女子或汉族女子，即便被拐卖到了江北蛮营，也更简单逃跑，或许经过各种方式和家人联系上。一旦发生这种状况，老鸨和皮条客轻则亏本，重则吃官司。而远道而来的“蛮女”或“苗女”，是和本地社会完全阻隔、不把握任何社会资源的弱势集体。所以朱耀明能够软禁和役使茶妹两年之久，底子不必忧虑她的家人会找上门来，她也一向跑不出去。

为什么是重庆？

朱耀明在口供中说，“茶妹”是一个30岁的中年女子。那么问题来了，在女子平均寿命只要四五十岁的清朝，这实际上是一个身体和姿色都显着阑珊的年纪，可是她为什么还会成为男人们争抢的方针呢？特别是涉嫌诱拐、窝藏她的康文魁，是一个只要24岁的年青男人。这就不得不说到清代重庆城“反直觉”的一面。一说到“传统年代”，咱们或许会想到一个节奏缓慢、甚少改动、人们生生世世和特定的居所、家族、身份、意识形态高度绑定的社会。可是清代的重庆，却是一个和这幅愿景不大相干的城市。

清代四川的读书人，常常会说到“蜀难”这个词，便是指明末清初这个区域空前惨烈的兵祸遇难工作。四川当地史研讨者陈世松先生以为：这次“蜀难”开端于晚明万历二十四年（1596）播州土司杨应龙暴乱，崇祯十七年（1644）张献忠占据成都，树立大西政权时抵达高潮，康熙十九年（1680）清廷平定“三藩之乱”后才完全完毕。也便是说，明清易代之际，四川区域的“乱纪元”继续了足足84年。在这84年中，四川的民众死于残杀、死于瘟疫、死于饥饿、死于逃亡、死于虎患……在死亡率最高的1644-1650年（也便是清朝树立的开端六年），整个四川的战役幸存者现已不到10%。在那些年月，四川现已变成人间地狱，阅历着人类前史上最灭绝人性、破坏性最大的战役。

在这一轮浩劫中，重庆城阅历了一场又一场惨烈的残杀，日子在明末清初的蜀难幸存者杨鸿基，曾这样描绘1644年张献忠部队屠城的经过：

渝城夹在两江之间，惟西北佛图关一路仅通车骑，贼由是路攻城。渝城之人，如在釜中，无所逃匿。贼尽拘在城男女老幼杀之。其或不杀者，则断手劓刖，纵令西上，以张先声。时成平既久，沿途州县见此辈难堪之状，莫不魂丧胆裂……

类似的记载还有许多，一路看下来简直让人发生心思暗影。横竖，“蜀难”中的重庆城，比周边的其他州县受难更大。前史学家蓝勇先生核算，这一轮一轮的残杀往后，这个城市的土著居民幸运活下来的还不到5%。所以清代初年的重庆是一个在废墟上重建的城市，人、财、物简直都是从零起步。

可是谁也想不到，死里逃生的重庆城竟然在清代初年转到了开展的快车道。清朝树立今后，在幅员辽阔的国土上，国内交易迅猛地开展起来。依靠的两条交通主动脉便是下图顶用红线描出的长江，和用蓝线描出的京杭大运河。最晚在乾隆时期，整个国家就现已构成了一个产品、劳作、资金、信息都能更高效活动的商场体系。这是平和的盈利，也是我国商业史上一个革命性的工作。

而重庆城一方面坐落连通我国东西部的大动脉——长江之上，是易守难攻的军事要塞，也是内河航运的便当港口，并且它还连接着西部我国另一条重要的水路——嘉陵江，便是上图顶用黄线描出的那条水路，重庆城正好就在长江和嘉陵江的交汇之处。坐拥这样的地舆方位，在国内交易快速开展的年代，简直便是抽中了上上签。到了乾隆年间，原本残缺凄凉的重庆城，现已开展成为长江上游最重要的交通枢纽和交易集散地。换句话说，清代重庆的城市等级和区位优势，可比今日的重庆高出一大截。

一个城市有了活泼的商场和挣钱的时机，天然会招引许多外来移民来讨日子。嘉庆年间的学者严如煜从前为其时的重庆城算过一笔活动人口账：

从长江中游上驶重庆的货船，底子上要雇佣七八十名纤夫。但下行回来时，却只需招聘三四十名纤夫。以每天到岸和驶离的船舶各十艘核算，每天滞留在重庆江边的纤夫就抵达三四百人，一个月就抵达一万多人。

光是纤夫水手，每月抵达重庆的就数以万计，从事其他各行各业（如商人、船户、脚夫、矿工、小摊贩等）的独身男性就更是难以核算。这个集体有一些一起的特征：他们大多是青壮年男性，只身来到重庆，招引他们的是这个城市供应的作业时机，但他们并不确认自己会在这儿待多久。在清代的大部分时分，重庆是一个非常年青的、活动人口多于久居人口，男性多于女人的城市。

据前史学家刘铮云核算，清代重庆城的男女份额为109.7:100，真实的状况或许是男性更多，女人更少。这些男性中，少量工作成功的会在这个城市久居下来，娶妻生子。多数人则是在重庆待上几个月或几年，最终还要回来家园。他们或许便是光棍一条，或许是将妻妾留在了家园，所以他们都面临着怎样处理生理需求的问题。

总而言之，在两性联系上，重庆肯定不是一个“传统”的城市。它日复一日地吞吐着许多的活动人口，受困于失衡的性别结构，涌动着外来者的孤单和愿望。从这个视点看，它倒更像今日的大都市。在这样一个快速城市化的社会，女人的身体必定成为炙手可热的消费品，所以性交易成了清代重庆城再往常不过的作业。在《巴县档案》中，逼良为娼、买良为娼、抱女为娼，老公逼娼、婆家（娘家）逼娼、刁拐为娼、自卖为娼的案子简直一抓一大把。可是像江北蛮营这样会集的、产业化的红灯区，仍是足以让前史学家感到震动。

那么，在清朝，蓄娼卖娼终究犯不犯法？这个问题要分红两段来答复。

在雍正元年曾经，有一些人是能够蓄娼卖娼的。比方《大清律例·卖良为娼律文》规矩：

凡娼优乐人买夫君子女为娼优及娶为妻妾，乞养为子女者，杖一百。

便是说良家的女子，是不能够被卖为娼妓的。这儿的“夫君”不是说她人品好不好，有没有品德，而是一种法令身份，即在国家户籍册中挂号，向官府缴粮缴税，享有底子的权利和社会地位的大众。这样的家庭出身的女孩子，是不能够当娼妓的。假如有人把她们卖为娼妓，要受100下杖打。与“夫君”相对的，还有一种“贱民”。便是国家法令规矩或许传统观念公认的，政治、社会、经济地位在夫君之下，没有独立品格并处于社会底层的人。而这条律文中说到的“娼优乐人”便是贱民的一种，也被称为“娼户、乐户、水户”。在雍正元年之前，她们是能够蓄娼卖娼的。但条件是，他们蓄养的那些娼妓，相同也是贱民的身份，不能是良家女子。

可是，后来的法令规矩就越来越严峻。比方雍正二年出台的一条新例文规矩：

若有私买良家之女为娼者，枷号三个月，杖一百，徒三年。

这条规矩，原本的律文中也有，可是赏罚却严峻多了，不只要打100杖，还要坐三个月的牢，还要被放逐三年。

咸丰二年改定的另一项例文则规矩：

若妇女男人自行起意为娼、为优卖奸者，照军民相奸律，枷号一个月，杖一百，宿娼狎优之人，亦照此例，同拟枷杖。

这项规矩就更严峻了，曾经仅仅处分卖淫的人和帮忙卖淫的人，现在嫖娼的人都要被拘禁和打板子了。

那么曩昔那些能够合法卖淫的乐户、娼户呢？其真实雍正元年“除贱为良”的革新后，他们就脱离了贱籍，变成了法令意义上的“夫君”。也便是说，从雍正元年今后，清朝就不存在合法的娼妓了，不论是卖淫仍是嫖娼，都一概的入罪化并被全面禁止。

这种法令规矩当然寄托了朝廷推陈出新、推广教化的抱负，可是却和实际差了十万八千里。其实清朝许多当地（特别是城市）的娱乐业、色情业是适当兴旺的，底层老大众就不说了，连大巨细小的官僚名人，饭局、出游必定要有妓女相伴。像上海这种大城市，还有专门的“青楼攻略”，哪里的姑娘时髦，才艺好，哪里的饭菜妙，哪里的服务周到等等，这全部都是非常揭露的。

上海第五次十美图留影，《小说时报》，1911年

重庆也是这样，至少从乾隆年间开端，重庆的各种大规划的、小规划的、揭露的、荫蔽的性交易简直太多了。翻开清代《巴县档案》，触及这些情节的案子数都数不过来。人们或许觉得，横竖动辄就犯法了，那不如就放飞自我算了。而官府也是真的管不过来，只能睁一只眼闭一只眼。终究，这个剧变中的大都市，这些逐渐变节了旧日日子的人，已不再是一个老式衙门所能了解和管制。

被大年代抛下的人——茶妹与苗女的身世

在这个案子中，还有一个调查视点，那便是从头到尾没有出面、没有说出一句话的茶妹：为什么拐卖茶妹、苗女那样的非汉族女子那么简单？在她们过往的日子中，终究发生了什么？

今日的我国西南，是民族散布非常多元化的区域。而在更早的前史时期，这片土地上日子的族群更多，各个族群间的联系更杂乱。有清一代，发生了两件大事，让整个西南少量民族区域完全被搅动起来。榜首件事是改土归流，第二件事是开发云贵。

所谓“改土归流”便是废弃各少量民族区域以往的土司准则，在当地设置与内地大体一致的府、厅、州、县，由中心政府派遣有任期的、非世袭的流官进行办理。其实类似的做法在明代和清初顺治、康熙时期就现已开端试点。雍正四年（1726），朝廷总算下决心在云贵、两湖、四川、广西诸省推广大规划、不容置疑的改土归流。中心王朝对边境之内的区域进行整齐划一的办理，这个方针当然没问题。可是朝廷做得太急了。简直一夜之间就把一个当地原有的权利结构、社会联系、意识形态、日子方式甚至生态环境悉数打碎，换成一套新的规矩。那么在新旧交替的过渡期，许多人就再也找不到自己在这个社会中的方位。

以贵州为例，在改土归流之后，这个区域简直进入了一种欢腾的状况。原本居高临下的土司、土官简直一夜之间下跌下来，人们有必要立刻习惯一套新的体系。怎样缴税、怎样打官司、怎样说话、怎样维护自己的产业、怎样和新来的各式各样的人打交道，许多人由于难以了解、难以习惯巨大的改动而苦苦挣扎。所以那个时期苗民骚动非常频频，声称“三十年一小反，六十年一大反”。

与云贵比较，茶妹的故土保县愈加折磨。其真实茶妹流落到重庆的时分，“保县”现已遵守朝廷的组织，改名为“杂谷厅”，但改土归流的方针在这个区域推得非常不顺畅。由于这儿长久以来都是嘉绒藏族和羌族的杂居之地，并且周围区域（今日的马尔康、金川、小金、汶川、茂县、黑水、雅安、凉山一带）散布着大巨细小的土司实力，再加上地形险恶、河谷纵横和高寒的气候，使得这个区域特别横冲直撞。今日这一带还能看到许多建于清代的碉楼，这反映了这个区域曾阅历过一段不安宁的年月。

四川理县羌寨碉楼，是为了敷衍前史上频频的战役而修造的堡垒式修建

乾隆十二年（1747）和乾隆三十六年（1771），清廷先后两次发动了降服巨细金川的战役。巨细金川别离是今日四川省的金川县和小金县，间隔茶妹的家园只要200余公里。在两次金川战役中，杂谷厅都是大军驻守、运送粮饷，被烽火严峻触及之地，许多当地居民为了逃避战役而颠沛流离。朱耀明和茶妹也正是在两次金川战役的间歇期（1763年）离开了家园。

1898年的杂谷厅大街

第二件改动西南少量民族命运的事便是经济开发，这个事对云贵区域的影响特别大。

为什么云贵区域会成为清代中前期经济开发的要点呢？一方面是由于改土归流使这个区域不再是关闭和令人害怕的“化外之地”，从戎的、当官的、经商的、逃荒的、碰运气的人们便接二连三。但更重要的原因是朝廷总算知道到了这个区域的资源优势。正如前文中说到的，17-18世纪我国的经济并不像以往人们以为的那样阻滞、落后、毫无出路。而是阅历了一波微弱的添加，产品经济的开展特别夺目。不只构成了日益联合的国内商场体系，还越来越深地参加到经济全球化的进程中。而商场的开展也令从朝廷到民间的全部人，逼真地感触到了一种“钱银饥渴”。

其时由于美洲新大陆发现了储量丰盛的银矿，所以白银暂时能够经过海外交易供应，可是铜钱就首要靠国内的矿业来支撑。清代的铜钱币资料首要包含铜、锌（白铅）、铅（黑铅）、锡，而云南和贵州是全我国范围内这几类矿藏最大的产地。据前史学家核算，从雍正末年到咸丰初年，从云南运送到北京的铜共有98067.6万斤，从贵州运送到北京的铅共有55751.9万斤。除此之外，云贵区域还有储量适当可观的银矿、铁矿、铝矿、盐井，以及雨后春笋的林木。

为了能将这些矿藏和资源运出深山，朝廷想尽各种方法疏通从云贵通往内地的水陆运道，这些交通路线一度成为大清经济的生命线。交通条件的改进，使许多内地民众有了进入云贵的条件，更使他们意识到这个区域有营生和挣钱的时机，所以许多的移民很快就到来。这个进程可谓我国前史上的“西进运动”。

政治体系革新和经济开发，使人们对未来有了新的等待。但与此同时，一些前所未见的罪恶也在逐渐繁殖。其间之一便是贩卖人口，在贵州特别严峻。人估客之所以盯上贵州的老大众，无非是由于在这种新开发的当地，人的价格极端廉价。乾隆五年（1740）湖南巡抚许容在奏折中详细地汇报了贵州人市的行情：

苗女孩三岁至五岁者，价银一两；六岁至十一岁者，价银二两；十二岁至十六岁者，价银三两；十七岁至三十岁者，价银五两；三十以上至四十岁者，价银二两，四十岁以上老弱，及一二岁哺乳者，价银五钱。

在乾隆元年（1736），我国经济最兴旺的江苏省松江府，一石米的价格就能够抵达一两三钱至一两六钱。也便是说在乾隆初年，贵州人市上价格最贵的人，也只适当于江苏松江的3-4石米。而价格最低的人，还换不到松江的半石米！但这些人口假如顺畅转运到重庆，正常状况下能够卖到10-20两银子，赢利适当丰盛。不过参阅上面的价格，再去看朱耀明在状纸中说他买茶妹花了90两银子，大约是在说谎了。

至于那些被拐卖的人，状况也非常杂乱。有的是现已穷困潦倒，真实过不下去了，自愿去其他当地寻个出路；有的则是上圈套、被诱、被抢、被绑来的；还有一些是一家人都被人估客杀戮，只能跟着人估客走；别的一些则是对立清朝控制的“逆苗”家族，被当地官府成批地卖给人估客。这些被贩卖的人口大部分是女人，并且常常连名字都没有，仅仅被草草地安上一个“苗女”“马女”“小女”“郑姑”之类的代称，就情不自禁地离开了她们再也回不去的家园。

这些被贩卖的女子，许多都流落到了重庆。由于如前文所说，那时的重庆现已是四川甚至整个长江上游最重要的商业城市，五方杂处，需求旺盛。并且重庆有交通上的极大便当，它坐落长江和嘉陵江的交汇之处，还有陆路与云贵和川西区域相通，所以西南各地的人估客简直都要在重庆歇脚、中转、出货或刺探行情。

其实到了民国更是这样，铁路沿线、港口城市、火车车厢、轮船船舱成了拐卖人口最高发的当地。研讨近代我国人口拐卖的学者任思梅（Johanna S. Ransmeier）就说：

客运新形式的呈现，改动了一切人估客的视野、工作规划和野心——不论是顽固不化的工作人估客，仍是投机的业余人士。

一个当地之所以成为拐卖人口案子的高发地，与赤贫、偏远没有必定的相关。愈加要害的诱因，是突发的、剧烈的社会改动、社会规范的懈怠，和人口活动的添加。但凡阅历着这种剧变的社会，都难免成为人估客的乐园。反观今日我国拐案频发的区域，好像也能印证这个观念。

在轮船上盘查疑似拐卖妇女的人

人可卖否——司法层面的调查

在茶妹案中，朱耀明的振振有词和官府对朱耀明恶行的姑息令人费解。那么大清的律法关于拐卖妇女、逼良为娼终究是怎样规矩的？为此，我专门去查了相关的法条，由于原文太长，所以只将与本文有关的条目罗列如下。

关于贩卖人口：

卷二十五刑律略人略卖人律文

卷二十五刑律略人略卖人第二条例文

卷二十五刑律略人略卖人第三条例文

卷二十五刑律略人略卖人第八条例文

卷二十五刑律略人略卖人第十三条例文

关于贩卖云贵川人口：

卷二十五刑律略人略卖人第六条例文

卷二十五刑律略人略卖人第七条例文

卷二十五刑律略人略卖人第十条例文

卷二十五刑律略人略卖人第十一条例文

卷二十五刑律略人略卖人第十二条例文

关于钳制卖淫：

卷二十五刑律略人略卖人第三条例文

卷三十三刑律买良为娼律文

卷三十三刑律买良为娼榜首条例文

卷三十三刑律买良为娼第二条例文

卷三十三刑律买良为娼第三条例文

通观上面一切的法条，不得不说，清代立法者的三观大体上是正的。在他们拟定的律例条文中，贩卖人口和钳制卖淫都被视为违法行为。特别是贩卖人口，简直每一条相关的律例文本都很长，许多违法行为对应的是斩、绞、斩监候、绞监候、流三千里等极为严峻的惩罚。并且从律例条文的详细程度和补充的频率来看，清代的立法者确实是尽或许地把他们能幻想到的违法情形都写入律例条文之中。所以总的来说，清代关于人口贩卖的定性和立法是今日的人们能够承受的，底子契合朴素的正义认知。

不过令人惊奇的是，“略人略卖人律”一共有13条例文，其间有5条是专门针对云贵川三省的。这大约阐明，其时的云贵川三省是全国人口贩卖最严峻的区域。可我更没想到的是，其间的一条例文赫然记载着国家参加人口贩卖的事：

卷二十五刑律略人略卖人第六条例文

凡外省公民有买贵州穷民子女者，令报明当地官用印准买，但一人不许买至四、五人，带往外省。仍令各州县约立官媒，凡生意男妇人口，凭官媒问询来历，定价立契，开载名字、住址、男女、年庚、送官钤印。该当地官预给循环印簿，将经手生意之人登簿，按月缴换稽察。倘契中无官媒花押及数过三人者，即究其略卖之罪。倘官媒通同棍徒兴贩及不送官印契者，俱按例治罪。至来历清楚，而官媒掯索，许即告官惩治。如当地官不可查明，将苗民男妇用印卖与川贩者，按例议处。至印买苗口今后，给与路照，填注名字、年貌、关汛员弁验明放行。如有兵役留难勒索及纳贿纵放者，俱按例治罪。该员弁别离议处。

这一段的意思是：人估客能够到贵州生意人口，但生意的数量一般不能超过4-5个。并且有必要要在官媒那里挂号造册，让官府了解被生意人口的数量、来历和流向。可是答应人估客进入贵州很简单，要束缚和监管他们却很难很难。这个看似慎重琢磨的条文，实际上是给贩卖贵州人口供应了法令依据，把很多噬人的魔鬼开释到了贵州的土地上。

可是为什么偏偏在贵州会有这样的规矩呢？这儿面的状况很杂乱。有研讨者说，是由于改土归流在贵州的许多当地激起了苗民剧烈而频频的抵挡，每次战事完毕后，都要处理一批“逆苗”和他们的家族。假如把这些人直接押送到北京，既费时吃力又很或许在路上出事，所以还不如直接把他们卖掉。还有的研讨者以为，这是由于贵州其时归于“苗疆”，是少量民族聚居的状况杂乱的当地，并且又刚刚承受中心政府的统一办理，所以清廷在立法和司法方面临“苗疆”和“苗民”有一些特其他对待。

以上解说好像协助咱们看懂了，为什么巴县知县要受理朱耀明那个贼喊捉贼的状纸？为什么江北同知会长时间忍受“蛮营”的色情业？由于这个社区的大部分人，不论是朱耀明这样的皮条客，仍是茶妹、苗女这样的娼妓，都是“蛮民”的身份，适用于他的法令条文原本就和汉人不同。并且“蛮民”和汉人之间极易发生抵触，当地官绝不乐意给自己惹麻烦，所以只能对他们违反大清律例的行为睁一只眼闭一只眼，顶多在写堂批阅词的时分发泄一下自己的无法和不满。

还有一个问题，朱耀明并不是贵州人，也不大或许是苗族，为什么要用苗例来对待他呢？这就触及一个今日的人们很难想到的布景。清代的“苗疆”有广义和狭义之分，狭义的“苗疆”便是真实的苗族公民寓居的当地，包含“湘楚苗疆”和“黔省苗疆”；广义的“苗疆”指的是两广、两湖和西南三省中少量民族寓居的当地。所以“苗民”也不单指苗族公民，而是包含苗、侗、彝、瑶、壮、水、布依等二十多个民族。所以，来自川西区域的朱耀明完全能够被视为“苗民”，而他也非常懂得使用自己的特别身份。可是这样一来，茶妹、苗女们就陷入了两层的窘境：在她们被贩卖的时分，有“王法”为人估客支持；在被贩卖之后，她们又成了事实上不受维护的“法外之人”。在这种情形下，法令面前何曾是人人平等的？

总而言之，在大清的法令条文和立法精力中，人是不能够卖的。可是在茶妹案中，总有一些特别状况、详细情境能击穿这个大原则，让卖人在实际上成为或许。所以乾隆时期重庆拐卖妇女的案子极多，在乾隆时期的《巴县档案》中，与妇女有关的案子，拐卖案的份额高达54%。

归根到底，那种满是窟窿的，像筛子相同的法令，又能为谁兜底呢？

结尾

在这个檀卷完毕的时分，茶妹仍是没有找到。可是有两个女子的故事好像能够补上“茶妹案”的结局。

榜首位是日子在康熙年间山东郯城的女子王氏。美国汉学家史景迁（Jonathan D. Spence）发现了她的故事，并写在经典名著《王氏之死：大前史背面的小角色命运》一书中。王氏是一个年青的妇人，她的老公姓任，是一名长工。康熙十年（1671）年的某一天，王氏和她的情人私奔了。但还没有走出郯城县，她就被情夫扔掉。穷途末路的王氏只好掉头回到原本住的村庄邻近，借住在一座古刹中。不久，她的老公把她领回家。可是两人的联系却再也没有方法修正。在1672年1月一个冰冷的雪夜，王氏的老公总算掐死了她，并把她的尸身丢掉在邻居家的门口。

另一位是日子在乾隆年间重庆城的侯氏，和茶妹相同，她也是江北蛮营卖淫的一名“蛮女”。她为了不妥娼妓，拼死逃了出来。却在巴县的临江门一带被巴县捕快逮个正着。巴县知县把她交给官媒，为她找了一个乐意娶她的人。

这两位女子的故事，都与茶妹有几分类似。拐走茶妹的康文魁是她的情夫吗？他协助茶妹逃跑，是由于爱她，仍是只想把她再卖出去？当朱耀明经过官府向他施加压力的时分，他会像王氏的情夫相同扔掉茶妹吗？侯氏的命运好像比王好些，可是一个女子被交给官媒终究意味着什么？

总归，不论茶妹的故事更像王氏，仍是更像侯氏，她的结局都很不达观。

（本文曾以《消失的“茶妹”与缄默沉静的盛世：清代重庆一桩拐卖妇人案子》为题宣布，作者对文章进行了部分修订，从头推出，原文注释从略。）

周琳

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